净土法门法师：自以为发了大心，其实是露水道心，遇到境缘就退失了

钞【善根难植者，如前身子发大乘心，因婆罗门乞眼退失等。】

身子是舍利弗尊者，这是讲修行不容易!舍利弗尊者示现的是一个小乘僧，他听到大乘佛法非常羡慕，发心要学菩萨，要行菩萨道。菩萨道难舍能舍，他发心愿意布施、愿意施舍。这个时候天人就变化来考验他，变一个生病的人，病得很可怜，在路上哭，舍利弗遇到，他说：「你有什么困难?我是行菩萨道的，我能帮助你。」这个病人听了很欢喜，他说：我现在得重病，药是有了，没有药引。他说：你要什么样的药引?他说：要一个证阿罗汉果的人一个眼睛作药引。他说：我证了阿罗汉，我就施舍一个眼睛给你!就把眼睛挖下来给他了。挖下来之后，他说：错了!我要的是左眼，你挖了右眼。舍利弗说：你为什么不早说?你早说我留一个眼睛，现在弄得我两个眼睛都没有了。这是要行菩萨道，不得已，另一个眼睛再挖给他。这个病人闻了一闻，他说：这味道很难闻，不能作药引，算了!丢掉不要了。舍利弗听了就很生气，「算了!我还是作小乘，不行菩萨道了」。这么一个公案，因为乞眼退心，还是作阿罗汉好，不作菩萨了。这是说修积善根之难，实实不容易。这叫内财布施，我们今天身外之物都放不下，还会用内财布施吗?你就想想看，谈何容易!不是简单的事情。

说得是很好听，确实不容易做到。

诸位一定要知道，自己德行上没有真正建立，发的心都不是真实的;自己以为发了大心，其实是露水道心，遇到境缘就退失了。如果还掺杂著名闻利养，那就不是善心，是恶心，那不是弘法利生，那叫裨贩如来，拿著佛的招牌求名闻利养，把佛法当作求名利的工具，这个罪业非常大，果报决定在三途。你就晓得修行真正不容易。所以现在修行，说老实话，出家人不如在家人。在家人拿佛法当作名利还少，不太容易;出家人拿佛法当作求名利的工具容易，也多。古时候出家，他真正修行，他是为了生死、出三界。今人观念不一样!生死事大，无常迅速，出家人要不守本分，还要搞分外的东西，就大错特错，那何必要出家?

学佛要学佛法本分的事情，孔老夫子说「君子务本，本立而道生」。出家人的本分是修行，上求佛道，下化众生，这是出家人的根本。自古以来，我们佛门没有办过佛学院。现在有很多佛学院，出不了人才;从前不办佛学院，人才辈出!人才不是从佛学院出来，怎么出来的?他悟本出来的。他自己修行，先断烦恼后学法门。古德培养人才跟我们现在方式不相同，人才是老师从学生当中选拔出来的。普遍的教导，是教你断烦恼。烦恼认真在断的，断得有相当效果，师父把他提出来，你可以学法门;烦恼习气还很重的，你现在还不能学，为什么?不是法器!不是老师有偏心。

佛们常有一个比喻，老师这里有醍醐，这是牛奶提炼到最好的东西。我现在给你，你要拿东西来装。我拿个碗来装，这个碗从前是盛毒药的，老师看这碗不干净，不给你，去洗，把毒药洗掉，我才给你。为什么?碗里头有毒，醍醐装到碗里，醍醐就变成毒药了。这个意思你能懂吗?意思很深!你心里面三毒烦恼没有洗干净，你学佛法，佛法都变成了毒素。什么毒素?所知障。清凉大师在《华严经疏钞》经题上讲，烦恼不断，修学法门，所得到的是邪知邪见。怎么邪知邪见?你里头有贪瞋痴，贪瞋痴就把佛法变成邪知邪见;贪瞋痴拔掉之后，这个佛法是正知正见，佛知佛见。你就晓得这个断烦恼是多么重要!烦恼不断，没有资格学法门。

四弘誓愿是有次第的，先叫你发心，发心之后再修行，发心是发愿，愿是前导，好像引路的，发的这个愿，「众生无边誓愿度」，这个与佛同心同愿。要想度众生从哪里下手?先断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断了之后再学法门，就没错了。现在人学佛是决定不断烦恼，马上就要学法门，法门学得愈多愈是贡高我慢，贪瞋痴跟这法门一样的增长。清凉大师讲的话一点都不错，为什么?他没有佛法的本事，他造业还少;他懂得一些佛法，他造业就造得大，换句话说，他将来堕地狱也堕得深。

我们学佛要以古大德做为我们的榜样，不能看现代人;看现代人他们怎么学，我们跟他学，他入地狱，我也跟他堕地狱，这叫愚痴。跟古人学就没错。真正发心想续佛慧命，弘法利生，一定要从断烦恼下手，烦恼(就是妄想分别执著)要远离，断得愈干净愈好，决定不能增长。这些东西一年比一年少，一个月比一个月少，这就是你功夫得力。绝对不是说，你研究经论一天比一天研究得多，讲演一天比一天讲得好，那是假的，骗人的，那个不是真的，真的是烦恼习气一天一天减少，智慧德能一天一天增长。菩萨五德、六和，六和是六和敬。五德就是儒家学生赞叹孔老夫子「温良恭俭让」，五德!温厚(温和厚道)、善良、谦恭(谦虚恭敬)、忍让、节俭，菩萨之德。我们要从这上下手，要在这上认真的修学。

阿弥陀经疏钞演义 (第二一七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0217