初学的时候是禁止，你外面境界愈少接触愈好。从前的修行人不接触社会，住在山林之中，世间一切人事他都不过问，心容易清净。眼不见、耳不听，心清净，这是初学的。重不重要？重要，因为初学的目的是在求根本智，所以很重要。我们看这一代的修行人，无论出家、在家不容易成就，原因在哪里？我们没有这个阶段的训练。我们今天修学，一开始修学就接触大众、就博学多闻，这个事情难！所以往往不管你一生怎么勤苦用功，你都不能成就。这个原因就是我们没有受过基本训练，没有在根本智上用过功夫，难在这个地方。这是我们在讲席当中也常常跟同修们提起的，希望大家要注意。因为没有根本智，决定没有后得智，博学多闻是后得智。

《华严经》是个榜样，你要问善财童子修的是什么？他修的就是反闻闻自性，他就是修的这个东西。他的根本智是在文殊菩萨会下建立的，善财童子在文殊会下，就像我们一般从前初出家在丛林寺院里面修学是一样的。在那个地方毕业了，所谓毕业就是得到根本智，然后才离开道场、离开老师到社会上去参学。五十三参就是现实的社会，你要问那些善知识在哪里？那个善知识就代表各行各业、男女老少，像我们现在一天到晚接触的就是五十三参。善财童子接触大众的时候，他开智慧，他成佛，功德圆满；我们接触这些大众，天天生烦恼。接触大众心里不愉快是烦恼，生欢喜心也是烦恼，诸位要晓得这个道理，喜怒哀乐爱恶欲都是烦恼。

参学那叫大修心，修什么？叫历事炼心，在境界里炼平等心，实际上就是佛在《金刚经》里面讲的两句话，去炼「不取於相，如如不动」，是修这个。佛在《金刚经》上只有八个字两句，「不取於相，如如不动」；《华严经》里面，《四十华严》前面三卷半是本会，就是文殊师利菩萨会，从三卷半往后一直到经的第四十卷完了，就是五十三参，你看看那么长的经文，学什么东西？就是学不取於相、如如不动。我们要拿《金刚经》这两句话，好像做一个文章的题目；《四十华严》这四十卷去掉三卷半，还有三十六卷半那就是文章，那就是不取於相、如如不动的注解。那两句话你要是不懂，你去念《四十华严》去，就是那两句话的注解。理论方法都明白，我们日常生活就是修行，日常生活就是五十三参，这是把佛法的理论方法跟我们实际的生活融成一个，那就是此地讲的「妙妙闻心」。根本智是本觉，反闻的闻是始觉，始本不二，善财童子就是修这个，观世音菩萨也是修这个。

可是话再说回来，特别跟大家强调，没有根本智，我讲得再清楚、你听得再明白，也是没用、也是枉然。不是我在此地好像看轻了诸位，不是的，你们自己好好的想想，在日常生活当中从早到晚待人接物，你心里生不生烦恼？生烦恼就不行。你为什么会生烦恼？因为你没有根本智，很简单的一句话。如果你有根本智，你二六时中待人接物不生烦恼，生智慧，就像善财童子一样生智慧。那是因为他有根本智，所以人家不生烦恼、智慧增长，智慧天天增长、时时增长，他怎么不快乐？我们自己修学检讨检讨，一天到晚都在生烦恼，生烦恼的是什么？我们不是长智慧，我们长的是邪见、长的是无明，天天增长无明、增长邪见，这怎么得了！这些是事实，我们读经不能不晓得。

根本智的培养，在我们今天来讲，就好像念书一样，我们的机缘已经过去了，这在佛法里等於是小学、初中，我们现在的年龄都过去了。所以现在唯一的办法就是要补习，一方面你在此地修学，听讲大乘法；一方面你还要去恶补，去补你的根本智。根本智怎么补法？给诸位说，根本智就是修定，定是根本智的体，照就是根本智的用，你不修定怎么行？什么叫定？定就是不动心。佛门里常讲「八风吹不动」，给诸位说，八风吹不动那是小定，不是大定，那是入门，还未登堂入室。而我们今天小小的风一吹，就大大的动起来，那有什么用处？六根在境界上，眼睛看得清清楚楚，这是照；耳朵听得清清楚楚，这也是觉照，可是不能有分别，更不能有执著。一有分别、一有执著，定没有了、慧也没有；了了分明，没有分别、没有执著，定慧具足。不分别、不执著是定，了了分明是慧，你要是能够常常保持这个境界，就是定慧等学。你要是能保持得住，永远不能叫它失掉，这是我们常讲的，一个修行人的自受用；他受用的时候，别人来请教你问题、来问你，随问随答，这是从你定慧里变现出心心所为他受用。我这个话讲了很多遍。变现出的心心所可不是自受用，自受用那就坏了，是他受用；自受用永远是清净，这是自受用。他受用，就像《楞严》所说的「随众生心，应所知量」，以无量的善巧方便应机说法，那是他受用。自己永远住在一真法界，这才叫做妙妙，耳是妙妙闻、眼是妙妙见、舌是妙妙尝、鼻是妙妙嗅，无有一法不妙。

摘自楞严经 （第一二Ｏ集） 1981

台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0120