修行没有捷径、没有速成，千万不要有偷懒与偏科的侥幸心理

单念佛下品往生也不容易!修行没有捷径、没有速成，千万不要有偷懒与偏科的侥幸心理!

《观无量寿经》关于下品往生摘录：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”如是至心，令声不绝，具足十念，称“南无阿弥陀佛”。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前;如一念顷，即得往生极乐世界。

经中讲临终信愿+念佛是可以往生，但也同样是“不可以少善根福德因缘得生彼国—《阿弥陀经》”。因为需要临终时1、遇到善知识的教导帮助，2、对佛法有信心，3、信原往生净土，4、有足够的定力念佛。

很多人忽略了一个重要的问题，就是临终的时候，你的外境和你的心境状况。也就是说信愿念佛是简单，但是若不在今生消除过往的业障，起码是今生主要的定业障碍，人在临终的时候根本念不了佛，也生不起信心，更没有遇到善知识辅助的可能!

因为你的债主要把你拉入恶道报仇!

它们会千方百计地阻碍，影响，损害，误导临终的人!不知道大家有没有应对临终的经验，人临终时的表现可谓千奇百怪，千难万难：

有染上重病，脑袋昏沉念不了佛号的;

有深度昏迷不能念佛的;

有剧烈的痛苦让人心烦意乱不能念佛的;

有家属啼哭吵闹勾起情绪不能念佛的;

有今生的遗憾和冤仇不能了，怨恨心起不能念佛的;

有临终时，恶友损友来误导谤佛坏其信心的;

有突然横死不能念佛，也没有善缘来助念的;

有恶魔怨鬼变做临终人的亲友来引他落恶道的;

有生前被其所害的债主阴魂，集体来讨债，咬住不放的;

若平时没有供养三宝布施行善，临终时希望遇到善知识帮助也是中六合彩的概率。

当然，经书里也记载过，有作恶的众生，在最后的日子遇到佛陀教导，忏悔修行最后解脱的例子。对于这类少数例子，佛陀开示都是有前世因缘的。就是前世行善时曾经发愿，以此善根后世遇佛得到解脱，这个善因在今生成熟了才会这样。

信愿往生念佛因为简单，可操作性强，功德殊胜，确实是临终人最后的救命稻草。但要在临终无障碍地实现，也需要足够的福慧资粮!一句话“不可以少善根福德因缘得生彼国—《阿弥陀经》”。

这也就是为什么本人要发此贴的目的。那怕是下品念佛往生，你也要在今生通过持戒、布施、供养、忏悔、忍辱、诵经、持咒、念佛......的艰苦修行中，灭除尽可能多的业债和业障。保证在临终的时候不颠倒，没有障碍地念佛往生!

修行没有捷径，没有速成，千万不可以有偷懒与侥幸的心理。信愿念佛往生，对于末法时代的人是比较对机。相对于在秽土成就来讲，往生到净土不会退转更易成就(同样需要漫长的修行)，所以净土法门被称为易行门。但往生净土也需要积累有足够的善根与福德因缘才能顺利成行。因此念佛和六度万行(包括其它法门)是没有冲突的，是互补互助，相互增益的。千万不要贬一非余或是重此轻彼。比如讲，楞严咒、大悲咒、《十二佛名神咒校量功德除障灭罪经》等是可以灭五逆谤法罪的，这些功课对于往生就很重要了。

在过往的宣传中，可能为了增加某部分信众的信心，不少文章突出念佛往生是捷径，甚至说末法修行，一句佛号足矣。导致不少人忽略了其它基础的善法。今生修行的根基不牢，临终的时候就会生出许多障碍和违缘。除非你能念佛念到一心不乱，有这个定力的人本身的六度功底已经很深厚了(有些是前世因缘)。所以本文突出的重点就是要精进，要全面，不要偏科!那怕只是信愿念佛即可往生，也不可以有任何侥幸偷懒的念头。

就像读书求功名，需要十年寒窗苦来努力学习，不偏科地全面发展。同样，持戒、布施、供养、忏悔、忍辱、诵经、持咒、念佛......的艰苦修行，亦是往生净土乃至成就圣果的基础。认为临终念几天佛就万事大吉的观点就是偏科。

有坚定往生净土的信愿，临终念佛即可往生。但信愿的生起需要足够的福慧，念佛的定力也需要足够的福慧，临终没有障碍也需要足够的福慧，临终得到助念也需要足够的福慧。福慧双修，全面发展才是王道!

最后：

念佛法门本人也是赞叹的。

但基础没有打好的人业障来时，念佛会念不下去，特别是临终忧苦交迫的时候，这是多数人的情况。

若能发起大精进，念佛念到滴水不漏、一心不乱，那没有问题，什么业障都可以搞定，但这只是极少数功底深厚的人做到。

所以，若是针对部分对机的人来讲，讲一句佛号足矣也是可以的，这是方便说。但若是面对普罗大众，讲一句佛号足矣就不合适了，总体应该宣传福慧双修，六度万行，全面发展。

无论怎么讲，在末法时期，坚定发愿往生净土，持名念佛号，确实是最稳妥最便捷的往生方法，特别是在临终的那一刻!祝愿大家现世福寿康宁，后世往生净土，永脱轮回成就菩提。