信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之定散门（一）

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之定散门(一)

今天我们再继续来探讨善导大师的《观经四帖疏》。

上回我们说到第一卷〈玄义分〉七门料简的第四门，今天我们从第五门接下去看。第五门叫做定散门，善导大师在疏文说：

【五、料简定散两门，即有其六。】

这第五门，善导大师就是要来分别科释“定门”与“散门”。在这六点当中有三重六义。

【一、明能请者，即是韦提。】

【二、明所请者，即是世尊。】

这是第一重的二义。第一重就是自力，二义就是能请与所请。

【三、明能说者，即是如来。】

【四、明所说，即是定散二善，十六观门。】

这是第二重的二义。第二重就是佛力，二义就是能说与所说。

【五、明能为，即是如来。六、明所为，即韦提等是也。】

这是第三重。第三重就是愿力，二义就是能为与所为。能为就是能救度，能救度的人就是释迦如来与弥陀如来。《观经》二门，要门是释迦世尊所显示，弘愿门是弥陀世尊所显示，所以能救的二尊是释迦世尊与弥陀世尊。所救的就是韦提希夫人。韦提下面有一个“等”字，这个“等”字就包含一切有缘众生，就是未来世一切被烦恼贼所毒害的众生，也就是未法时代的凡夫众生，就是你我，所以我们是阿弥陀佛所救度的对象。

在这三重六义疏文说完，善导大师设了两个问答。第一个问答：

【问曰：定散二善，因谁致请?】

【答曰：定善一门，韦提致请;散善一门，是佛自说。】

第一个问答的意思是说，定善与散善是因什么人的致请，世尊的开示呢?善导大师的回答是定善这一门，是韦提希夫人的致请;散善这一门是世尊自说。韦提希夫人在《观经》的 欣净缘 ，向世尊致请，要求生一个无忧恼的地方。因为韦提希夫人受到逆子阿阇世太子的苦恼，不乐阎浮提浊恶世，不想要住在这个痛苦的人间。所以在欣净缘经文，韦提希夫人向世尊致请。这段经文说：“唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。”这就是定善一门，是韦提希夫人的致请。

散善一门，韦提希夫人并没有致请，是释迦如来为了要怜愍烦恼厚重的众生，乘阿弥陀佛的愿力，念佛能够往生西方极乐世界，因此世尊悲愍，自开散善一门。

第二个问答：

【问曰：未审定散二善，出在何文?今既教备不虚，何机得受?】

【答曰：解有二义：】

这解答的二义，疏文很长，我们先看问答这个问的意思。

“未审”就是未知。未知定善与散善出在《观经》经文的什么地方?“今既教备不虚”，“教备”就是观机备教，世尊为定善的机类，示以定门的教法;为散善的机类，示以散门的教法，这就是“教备”。“不虚”就是众生，无论是定善的众生或散善的众生，依教奉行，必得佛法的真实利益，叫做不虚。“今既教备不虚，何机得受?”在第二个问答这个问，有两方面，第一方面就是问：到底定善与散善出在《观经》什么地方的经文?第二就是定善与散善的教法，是什么样的众生能够依教奉行得受?

答：解有二义。现在要从这个问两方面来做解答。

【一者、谤法与无信、八难及非人，此等不受也。斯乃朽林顽石，不可有生润之期。

此等众生，必无受化之义。除斯以外，一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。此即答上何机得受义竟。】

这一解答，是先解答定善与散善，是什么样的众生能够信受。疏文一开始善导大师说：“谤法与无信、八难及非人，此等不受。”什么样的人无法接受佛法，无法接受《观经》的定善与散善的教法呢?有四种人：第一谤法，第二无信，第三八难，第四非人。

确实佛法再怎样高妙，众生若不要信受，都是徒劳无功，尤其是净土法门。净土法门是难信易行之道，如果众生不想要念佛、不想要往生西方极乐世界、不相信念佛能成佛，当然就不会想要念佛;不相信有清净的西方净土，当然就不想要求往生，那么阿弥陀佛愿力，再怎样的不可思议，西方极乐世界再怎样的清净庄严，对众生也没有用。所以印光大师在《文钞》开示说：

【净土法门乃佛法中之特别法门，非宿有净因，颇难生信。】

印光大师这段开示说出，如果没有在宿世种下净业的正因，在这一生要相信净土法门是很困难的。确实在《大经》与《小经》到了经末，世尊都开示净土教法是难信之法。虽然念佛很简单易行，但却是难信。所以举难劝信，使我们凡夫众生能够遇到这六字南无阿弥陀佛，信受阿弥陀佛的愿力，称念六字果号，求往生西方极乐世界。

疏文善导大师说：谤法的人和无信的人，是不能接受佛法。这是有听闻过佛法的人，因为听闻过佛法了，不想信受，甚至诽谤;另外还未听闻过佛法的人，就是八难及非人。“八难”是八种无法见佛、闻法的障难：第一地狱、第二饿鬼、第三畜生、第四长寿天、第五北俱卢州、第六聋盲瘖哑——聋就是耳聋、盲就是瞎眼、瘖哑就是哑巴——第七世智辩聪、第八佛前佛后，这八种的障难，都是很难信受佛法，依教奉行。最后的非人，就是天龙八部的龙将、鬼将，这四种人无法接受佛法。