游访寺院，常与弥勒佛像不期而遇。那慈眉善目，开怀欢笑的乐天派模样，倒是生活中不可多见的。恰如赵本山面对观众所言：不差钱差快乐。令人纳闷：没钱不快乐，富有了还是整天板着冷面孔，乐不起来，这究竟为什么?

　　好友三人，相约观赏名画家杨秀坤作品展。欣赏六十多件绘画过后，探问各自的感受，哪一幅最是牵动人心呢?不约而同，共识就是那幅《一笑解千愁》。人的一张脸，如同心灵的晴雨表：欢笑则显晴朗，愁闷则似阴霾。笑虽美好，但当下国人的面孔似乎缺少开心的笑、单纯的笑、热爱无忧无虑的和令人陶醉的笑。常见的笑，多是社交性的礼节性的，或职业性的笑。从那勉强的笑容，读不出发自内心的愉悦和快乐。可《一笑解千愁》所塑造的弥勒艺术形象，却赢得了民族的和世界的皆大欢喜。

　　弥勒佛像也是万千人家喜爱的藏品，荣毅仁家族供奉弥勒就曾传为佳话。他和夫人杨鉴清携手度遇60周年的钻石婚，世纪的风云，人间的沧桑，企业的兴衰，家族的聚散，潮涨潮落，甜酸苦辣，他俩都一起走了过来。夫人早年特意购置一尊笑口常开的大肚弥勒佛瓷像置於客厅，尤其体现她的体贴入微——希望丈夫常看笑佛，放松身心。

文革的十年浩劫，连国家主席刘少奇也都历经煎熬，荣毅仁是民族资产阶级出身的国家副主席，他的日子能好过吗?而他就是凭仗笑佛那样的情怀，调整心态安度岁月的。荣家有一副家训式的楹联：发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，就平处坐，向宽处行，以此表意笑佛样的情怀。由这副联语，想到各处寺院敬奉弥勒佛的楹联，更是千秋百代的名人雅土感悟人生、直抒胸意留下的传世佳作。逐一品读，不乏真知灼见。

　　四川峨嵋山灵岩寺的联语：

　　开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，於人何所不容。

　　上联强调一个笑字，笑，在於乐观地看待世界。下联强调一个容字，要求宽容地接纳。可谓海纳百川，有容乃大。一笑一容，这般姿态能为人处世，必然益身，益心，利人，利己。

　　北京潭柘寺、开封相国寺和凤阳龙兴寺共用的一副联语：

　　大肚能容，容天下难容之事；　　开口便笑，笑世间可笑之人。

　　上联写容，强调难容二字，下联写笑，又强调可笑二字。容，既不是麻木不仁，也不是无原则的谦让。诸如卧薪尝胆以图复国的勾践、忍受胯下之辱以退为进的韩信，当属容天下难容之事的典型。而笑世间可笑之人所指的人，想必是那些道貌岸然的伪君子、逞强于一时的邪恶者、妄自尊大的轻狂之徒。这种带有蔑视意味的嘲笑，当然都是智者明察世态的选择，然而佛门倡导的佛之笑还当有别。即便是对於这类人，佛祖也要普渡众生，洞开他们的心眼，催熟他们的机缘。容，就容得如此透彻。

　　乐山凌云寺的联语别具一格：

　　笑古笑今，笑东笑西，　　笑南笑北，笑来笑去，　　笑自己原无知无识；　　观事观物，观天观地，　　观日观月，观来观去，　　观他人总有高有低。

　　这种非凡的气度，显示出为人之道的高风亮节，理应知己知彼，取长补短，自我超越，而最终获得完善或成功的根本。

　　在中国五代后梁时期，有一个叫契此的和尚，身材矮胖，肚子奇大。他言语无常，寝卧随处，经常用一根竹棍挑着一只大布袋在闹市化缘。他能预言阴晴，为人指点祸福，总是灵验。契此和尚圆寂时说了四句偈语：弥勒真弥勒，分身百千亿，时时示世人，世人总不识，溘然而逝。人们这样领悟，原来这位疯疯颠颠的胖和尚，就是弥勒佛的化身，人间称他布袋和尚。福州鼓山涌泉寺的联语，展示了他的世俗风貌：

　　日日携空布袋，少米无钱，只剩得大肚宽敞，不知聚檀越(指施主)信心时用何物供养；

　　年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀(指和尚)得意处有什么来由?

　　昆明华亭寺的楹联倒是别出心裁，不恭维弥勒：

　　青山之高，绿水之深，岂必佛方开口笑；　　徐行不困，稳步不跌，何妨人自纵心游。

　　此联指出，山高水深乃客观自然规律形成，与佛的笑本无关系；下联强调，人的旅程通达，要的是自信、自强。颇有唯物辩证的道理。

　　许多弥勒联语都涉足世事，指点迷津。福建鼓山白云峰涌泉寺弥勒佛前的对联是：笑呵呵坐山门外，观看去的去来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼；坦荡荡看布袋中，无论空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共乐升平。九华山甘露寺联语：笑口相逢，到此都忘恩怨；肚皮若大，个中收尽乾坤。庐山海会寺的联语：终日解其，笑世事纷纭，曾无了局；经年坦乃腹，看胸怀洒落，都是上乘……

　　鉴赏各幅弥勒楹联，足见形象体现主题，蕴含思想。从笑佛的欢欣与宽容生发开来，一千人撰写联语，就是一千人的人生感悟。当每幅联语让千人共赏，凭着千人各自的生活体验，又必定引发千种联想，步入高速的精神境界。

　　原文摘自：《洛阳佛教》2012年第3期