《集颂》：“现有佛教未精求，异道外论勤学修。

如是一切染违犯，若上聪敏能速受，

经久不忘忆无失，达义善思巧观寻。

成就俱行无退动，二分学内一份外。”

更正：前一条中，《梵网经》“背小向大戒”改为“背大向小戒”。

前面讲过，大乘行者不单要修学共道的声闻(教法)，为了广度众生，教化外道，也要习学外道典籍，但以何为度，前提条件是啥必须知道，否则，虽犯戒而不知，可叹。

如果对于你自己的修行法门以及相关的理论、仪轨等，尚未完全精熟，就非常“精勤地”修学外道异论，就是“染犯”。

如果是上根利智的人，对佛教的所学所修容易接受，并经久不忘不失，对于闻、思、修证，皆有一定的证量成就，自己的言行、知见皆随顺佛教的要求，不会被他人的邪知邪见动摇退堕，在此前提下，以掌握度脱众生的方便方法为目的的，对外道典籍的修学是可以的，但也必须是以修学佛法为重点，要“二分学内典，一份学外典”。

外道典籍之说，并非贬义词。经云：“佛法心为宗”，凡以修心为方式，以了脱成佛为目的的佛教典籍，就成为内典;心外求法，或于了脱成佛无关的典籍，即为外典。

其实，外典不仅仅指其他宗教的典籍，即便是佛教中学习的“五明”典籍，里面的内容：声明(相当于语言文学类)、因明(相当于逻辑学)、工巧明(相当于工业、手工艺学)、医方明(相当于医药学)、内明(完整的佛学修证体系)，严格地说，只有内明才算内典。