慧净法师：很多人对回向、发愿这两个问题还不明了

问：很多人对回向、发愿这两个问题还不明了，请法师开示一下。

答：净土法门不是讲我们回向给阿弥陀佛，不是的!是颠倒过来，是阿弥陀佛回向给我们。阿弥陀佛将祂真实的功德回向给我们，使我们离开娑婆的轮回，使我们往生极乐世界，去得到真实——成佛。是阿弥陀佛将功德回向给我们，不是我们将功德回向给阿弥陀佛。

一方面因为我们没有真实的功德，我们所修的，都是有漏、杂毒之善，虚假、不实之行，与阿弥陀佛涅槃的真实境界不相应，所以，不可能有功德回向——既不能，也不必：我们不能修出真实的功德，所以不能;同时，阿弥陀佛的真实功德已经完成了，所以不必。这是不必单独回向，也是不用特别发愿的——我们之所以信受弥陀的救度，就是有一种愿生心。从愿生心这一点来讲，也是属于一种发愿的内涵。本来已经具有这种内涵了，所以不必每天都再发愿。

只是说，如果我们在做早晚课的时候，最后就连贯着念一遍「发愿文」，这个「发愿文」就是《回向偈》。在我们每本书的后面都有这首善导大师所作的《回向偈》，这首《回向偈》与一般的回向发愿不一样，这首《回向偈》是：

愿以此功德，平等施一切，

同发菩提心，往生安乐国。

这首《回向偈》完全是弥陀回向。

「愿以此功德」：是指弥陀的悲愿，以祂所累积的功德。

「平等施一切」：平等布施给十方一切众生。

「同发菩提心」：「菩提心」就是成佛的心，而往生就能成佛，所以，愿往生净土的心，就是净土法门的菩提心。净土法门不必另外再去发菩提心，闻信弥陀救度、回心转意愿往生，这种心就是我们的菩提心。

「往生安乐国」：使我们往生到极乐世界去。极乐世界是个安稳、快乐、没有六道轮回、「无有众苦，但受诸乐」的国土，所以说是「安乐国」。

早课、晚课后面就念这首偈，其他没有特别需要念的回向文，也不需要另外发愿往生。我们本来就有这个愿，就是要往生极乐世界。我们领受弥陀的慈悲，不必总是重复地告示自己：「我要这样，我要这样!」如果这样的话，表示还是在最初阶段，还没有领受弥陀的慈悲。

领受弥陀的慈悲就是信机、信法。

信机、信法这种信，是很深刻的信，叫做「深信」，深信就是决定性的信。

因此，善导大师才说：「一者决定深信」，「二者决定深信」。

这个信是深信，而且是决定性的。既然决定了，就永恒决定了。

在机方面已经决定深信自己是罪恶生死凡夫，无有出离之缘，所以才「无疑无虑，乘彼愿力，定得往生」，这样的话，已经信愿行通通具足了。

你只要时时刻刻称名，念念之中都是在发愿，都在回向。所以，每句名号里面，都是在流露弥陀回向给我们的功德，呼唤我们让祂救度，也都是在流露自己随顺、信顺弥陀的救度，领受祂的功德，愿往生极乐世界。所以，声声名号都是在表达这种心，所以说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。

一般要回向龙天护法，要回向什么什么的。其实，在念念称名当中，不祈求、也不知道，自然就有那种功能。不必我们回向，龙天护法自然就来护我们的法，保护我们。

所以，净土法门是：只要专称弥陀佛名，自自然然就是在「上报四重恩，下济三途苦」。我们学佛的人，不能忘掉父母恩、师长恩、国土恩、众生恩，要报这四重恩，就只有称念弥陀名号。称念弥陀名号，你不知不求，自然就能超度祖先，就能庇荫儿孙。我们的心虽然没有想到报答不报答，但是佛力的缘故，自自然然就会有报答的功能。