悟显法师：祖师教「强观诸法，惟虚无实」，我们在待人接物、顺逆境界中要怎么观？

【问】祖师教「强观诸法，惟虚无实」。我们在待人接物、顺逆境界中要怎么观?

【答】强观诸法，惟虚无实。这话出自《大乘止观法门》，这是南岳慧思大禅师曲授心要，是天台宗止观的依止。慧思禅师是智者大师的师父，智者大师也是学这本，智者大师的天台止观，也是以此作基础。

「强观诸法」，既然说是「强观」，那表示众生心认为法是「有」的，认为世间是实有的，不知道它空，一下转不过来，所以叫你「强观」。勉强去观，叫强观。「诸法」就是一切法。我们现在看到的人事物，你都会觉得好像是真的有，可是你要怎么证明它虚妄?没有办法证明!可是佛可以证明它是虚妄的。

佛告诉我们一切法因缘和合，在和合的当中，它并不实有。就像讲「中间点」，这中间怎么分?没有办法分别出来，所谓中间，那是在左右边当中去求个中间，中间并没有实性，如同两根芦苇交迭在一起，中间的支点是虚妄的，可是你说它虚妄，它又有支撑的作用，所以我们叫「幻作用力」，众生就是在这幻作用力当中把它作实有了，认为真的有个「幻」，确实有力用，所以就受它转。

●那待人处事接物时要怎么观法?

「观」，祖师在《止观法门释要》讲到：要先观一切诸法就如同梦境一样。梦中你看到有事、有物、也有声音，甚至在作梦也会有感觉，也会害怕，也会梦见自己死亡，也会梦见自己重生……等等的，把梦境这比喻，套用到现前的生活当中过来，所有待人处事接物，都是一场梦，它是虚妄的，是有即非有。什么叫「有即非有」?就是：虽然有人事变迁，有家庭、父母、兄弟、姊妹;有好的境界、有坏的境界;有顺心的、有不顺心的、有如意的、不如意的，这些你都别当真。「当真」就是你一心认为这是真实的，认为这是我感受到的、我得到的……。心不要合到境界上去。在待人处事接物当中，是这样观法。

「观」是觉察的意思。觉察这念心，不要攀缘到境界上就叫「强观诸法，惟虚无实」。「惟虚无实」就是彻底的虚妄，如同梦境一样，没有一法是真的。我们起心动念，我们感觉到眼睛见到明、见到暗、见到色。身体感觉到舒服、不舒服，鼻子闻到香、臭，这些都不要把它作实了，观惟虚无实。能这样观，那在顺逆境界当中就得自在，就清净了。这是第一步。

「强观诸法，惟虚无实」，观一切法虚妄，让心不再攀缘，从观入止。

知道一切法皆空，再从止起观，有「利他」的行为，那就是作用。先做到「观诸法空」，这是修大乘止观的第一步。

实际上，所有的法门都可以称为止观法门，「止」就是止息妄念。「观」就是观察诸法。天台宗的观法是历法观察，就是在事相上去观察、观照。这是讲「观」，一心三观。一心三止的「止」并不是在境界上观察，而是直接知道「一切法的体」是空的，这是止。在《大乘止观法门》有详细讲到三观门跟三止门，懂得观照，可以帮助你离烦恼。

因末法以学习念佛法门者居多，这里就讲日常生活当中起烦恼，要怎么把所念佛号用上。首先，心里不要管那妄念，将注意力移至念佛上去。当然心中要知道：诸法惟虚无实。刚开始是不容易，念佛念几句就被境界转走，此时就再把佛号提起来，这就是「强观诸法」，是从观入止。

在《圆顿止观》里，没有先后次序，并没有说一定要先修观再入止，也没有说要先修止再入观。根器好的人，知道「止就是观，观就是止」，修观只是为了让心空而已，所谓「心空」是指知道诸法从心所现，所以从止起观。两者是一如的，没有差别，这是大乘止观，是比较深，还是净土宗简单。还有，华严宗也很难，去看华严宗《一乘十玄门》、看《法界观门》。

但现在人讲的《法界观门》几乎都有问题，真想学就去看祖师大德讲的《法界观门》，当然不是说去修其他宗派一定没有成就，而是要看你的根器。