第三课律藏

　　佛陀入灭后的初夏，五百弟子在七叶窟举行佛陀遗教第一次结集，由多闻第一的阿难陀诵经，结集成经藏；由持律第一的优婆离诵律，结集出律藏。

　　律藏，音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏，是佛陀为调伏弟子烦恼，对治生活恶习所制定的教团规则；也就是在修道生活中，佛陀针对弟子所犯的过失而定的规范，是随犯随制，属随缘制戒。律藏就是整理佛陀所制戒法的典籍，亦即「戒」由律藏所诠说，而律藏则为「戒」的根据典籍。

　　律藏的内容通常分为波罗提木叉与犍度二部，包括僧团应守的禁止条文及生活礼仪规范等。在三藏圣典中，「经藏」有佛及弟子、天人等五种人说；「律藏」则「唯佛所制」。根据《四分律》记载，佛陀制定戒法，始于成道后十二年，因须提那犯了淫泆之行而起。佛陀制定戒法的本意，是专为摄僧而令正法久住，所谓「戒住则僧住，僧住则法住」，佛陀入灭二千五百多年，至今佛弟子仍能见闻佛法，即是由于佛陀「制戒摄僧」之故。中国佛教依照传承，凡经披剃出家者，必须登坛受戒，始为正式的出家人。中国依律传戒开始于曹魏正元元年(二五四)，由昙摩迦罗在洛阳白马寺翻译第一本戒本《僧只戒心》，并请梵僧立羯磨法授戒，而朱士行则是中国第一位受具足戒的比丘。戒律关系著佛法命脉的维系，也就是说佛法慧命的住持，是建立在戒律之上。因此，戒律极具重要性。

　　有关律藏结集的因缘，根据《长阿含卷四·游行经》记载，佛陀入灭后，弟子均极悲伤，有一名曰跋难陀的比丘却兴奋地说：「那长老去世甚好，他在世时，经常拿戒律来约束我们，如今他去了，我们可以自由自在，为所欲为了。」大迦叶听后深为痛心，因此发起结集律藏，由优婆离分八十次诵出根本律法，此后由迦叶、阿难、末田地、商那和修、优婆毱多等五师相承。后经优婆毱多门下五位弟子再从八十诵律中各执所持自成一部，就是所谓的五部律，分别是：《四分律》、《十诵律》、《僧只律》、《五分律》、《解脱律》。在这五部律中，我国仅传译前四部，外加五部论，共四律、五论，为中国律宗重要的典籍。

　　律藏初传中国，被各家判定为小乘法门，道宣律师根据佛陀「以戒为师」的遗教，致力将戒律融小归大。他体察众生根机，认为五部律中，《四分律》最适合中国，遂以大乘教义来解释小乘律典，明其戒体，立其戒相，一统律藏，使律宗成为大乘八宗之一。

　　在汉译律典中，历来持诵最多，影响最大的是《四分律》，不仅是律宗所依据的根本典籍，也是中国所译各种律本中流传最广，影响最大的佛教戒律。甚至在中国所谓「律宗」，指的就是四分律宗。

　　《四分律》的传译，自东晋至唐朝道宣律师时，经百多年的弘宣，已经自成一宗，且因世代律师的造疏发扬，而有法砺的相部宗、道宣的南山宗、怀素的东塔宗等三派，其中以道宣的南山宗影响最大。

　　原始佛教的律藏，分广律、戒经、律论三类。广律有六种：《铜鍱律》、《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧只律》、《五分律》、《根本说一切有部毗奈耶》。戒经即《波罗提木叉经》，乃汇集比丘、比丘尼所受持的禁戒条目，是僧团中半月半月所诵，汉译又称为「戒本」或「戒心」，是律藏的核心、根本，因此有谓「一切众律中，戒经为最上；佛法三藏教，毗奈耶为首」。关于律的论书，则有《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见论》、《萨婆多论》、《律二十二明了论》等五部论。

　　大乘佛教的第一部律藏典籍是《梵网经》，大乘律一般多散说于经论之中，少有另外编辑成律仪的专书。《梵网经》主要在说明菩萨修道的阶位及应受持的十重四十八轻的戒相。内容和小乘律不同，没有出家、在家的区别，主张众生依循共通的戒律，并以佛性的自觉为其特色。

　　《四分律》说：「毗尼藏者，是佛法寿命；毗尼若住，佛法亦住。」律藏是佛教的实践法门，所谓「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。佛教的根本精神，就是止恶修善，戒律就是止恶修善的具体规范。三藏典籍中，律藏是保留原始佛教根本精神的圣典之一。