宣化上人：有这体、相、用三大的缘因，所以要说这部论

《大乘起信论浅释》

◎马鸣菩萨造

美国万佛圣城宣化上人讲述于1971年

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

“已说因缘分。次说立义分。摩诃衍者。总说有二种。云何为二。一者法。二者义。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间法出间法。依于此心显示摩诃衍义。何以故。是心真如相。即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。所言义者。则有三种。云何为三。一者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者相大。谓如来藏具足无量性功德故。三者用大。能生一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。”

方才在讲这个“大乘立义分”，其中很要紧的有三，就是体、相、用。这个体怎么大呢?你不要照这个文上念;念来念去的，人听着也还是不太懂。你要讲，讲那个地方呢，不要讲多了。这个体大，就讲一句就得了。怎么叫体大呢?不增不减故。因为它没有所增，也没有所减了。这个体既然没有增，那么是最大的了;既然不减，也是最大的了。再没有比它大的了，所以这个体大，你就讲这一个不增不减，这就是体大。

那么，第二这个相大。怎么叫相呢?相者，实相也;实相者，无所不相也，没有所不相。你看!那么它的这个性量，没有边际，没有数量那么多性量的功德。这不“无量性功德故”?为什么说它相大呢?就因为它无量性功德。你不要讲前边那一句，就讲这无量相功德故。所以“无量性功德故”，所以这相大。这个性就无量了，这功德也无量，所以这个相大。

体、相。相就是它那个样子;体就是它那个法体;相就是它法的样子。好像我们这个身体，我们这个身体不能是说身的样子，祇是说身体。那么那个样子，喔!他说，他那个样子是很美丽的!啊!very handsome，这是他那个样子。你不能说他这个身体very handsome。你说他那个样子very handsome，啊!very beautiful。是不是啊?这就是这个相了。相就是一个样子;体就是那个法体。相也就是那个法的样子。

用就是它有什么用处。有什么用处?这个也就讲这一句就得了。所以讲经，你就看它这个要紧这一句;一句什么呢?这说，“用大。能生一切世间出世间善因果故。”它为什么用这么大呢?就因为它能生长世间的因果，和出世间的因果。这个世间因果和出世间因果，有善因果，有恶因果。这是善因果;这个善因果，所以这用大。讲这体、相、用，因为这个立义，有这体、相、用三大的缘因。所以，要说这个《大乘起信论》。

那么今天，这果逸，她本来尽想逃跑来着。她那个逸也就是有一点跑的性质，就要不做工!但是她看师父在这儿，她也不敢跑。她懂得逸;逸就是跑了。这个今天也不敢跑，所以我就抓她来上阵，先讲一讲这个《大乘起信论》。

那么讲的还大致还不错。不过就是因为大约有几个出家的人，有一些个在家人，有一些个研究佛法很久的，有一些个没有研究过;她也不知道谁的这个佛学有多深啊，谁的佛学有多浅，所以心里总有点战战兢兢的这种情形。那么但是还讲得可以。

那么，为什么我叫她这么样讲呢?譬如，每一部经都要等着这个法师来讲过;听过之后才会讲，那是个死法师，不是个活法师。为什么呢?祇会用死的东西，不会用活的东西。祇会好像那个猫捉老鼠，祇会等着捉死老鼠，不会捉活老鼠。所以，这是没有用的。你一定要学得会捉活老鼠，然后才能会捉活龙，会抓活虎。上山擒虎豹，入海斩蛟龙：到山上去把那虎豹给斩了它，给抓住它;到海里把那个蛟龙，拿出智慧剑，把那个蛟龙也给头给砍掉了它，这才行呢!

恭录自《大乘起信论》浅释