经上说：「如果在一切处，行住坐卧，纯一直心。」日常生活当中，不论在什么时候，不论在什么地方，总是保持心地的清净、平等，这就是佛法里面讲的不动道场，这就是佛法里面讲的真正的净土，心净则土净。净土在哪里？真正的净土是在心里头。你现在就居净土，将来舍报之时，一定往生弥陀净土，这个净土跟净土感应。

一个人在生活、工作、应酬里面，果然能够守住《金刚经》上的原则，「不取於相，如如不动」，外不著相，内不动心，这叫一相三昧，在这个境界里面得平等了。你顺境里面不生贪爱，心是平静的，逆境里头不生瞋恚，顺逆境里面，你能够保持著清净心、平等心，这是佛家讲的：「一相三昧、一行三昧」。能够修这两种三昧，佛在经上说，「譬如这个地有种，这个地已经有了种子，土壤肥沃，这个种子一定生根发芽，茁壮结果。」这个比喻，是比喻我们修学的人，你要能够遵守佛在经教里面给你讲的原理、原则，把这些道理、这些方法，应用在生活上。

所以，大家一定要晓得，佛经里面讲的道理什么道理？做人的道理，做事的道理；所讲的方法是生活的方法、工作的方法、处事待人接物应酬的方法。它讲的是这些东西，跟我们现实生活息息相关，没有一丝毫脱节，所以你学了，你马上就能够派上用场，决定不是所学非所用，如果所学非所用，我们学它干什么，佛怎么能称之为圆满智慧？世间有不少有智慧的人、有学问的人，给我们讲了许许多多的大道理，但是这些大道理与生活不相干，用不上，所谓是「谈玄说妙」。魏晋南北朝时代的时候「清谈」，与生活脱节了，谈得很玄，谈得很高，一样都用不上，那就不是究竟圆满的智慧。究竟圆满的智慧，一定叫一切广大的群众、一切众生，学了之后现在就得利益，现在就用得上，这个才叫究竟圆满的智慧。佛是究竟圆满的智慧，佛在一切经里讲的东西，要跟我们生活脱节了，我们这个饮食、起居，衣食住行要不相关了，佛这些经典不能称之为高度的智慧。这是我们要把佛法本质认识清楚，然后晓得佛法跟我们是什么关系，我们有什么关系？我们为什么要学它？

过去欧阳大师，欧阳竟无说得很好，「佛法是今世所必需」，必需就是不能缺少的。谁不能缺少？每一个人都不能缺少。无论你是男女老少，你是过什么样的生活，你是从事某一个行业工作，统统是必需的，没有一个是例外的。乃至於学其他宗教的，他也必需，也不能离开，你要是离开了，你什么都学不到。你要是学会了，这是真实究竟圆满的智慧，唯有真实究竟圆满的智慧，才能带给你这一生真正的幸福，带给你这一生真实的美满。这么好的东西，我们要不认真学习，那不是叫自甘堕落吗？自甘受苦吗？这哪里是一个聪明人？哪里是个智慧的人？我们学佛，我们今天明白了，搞清楚了，佛法的真实利益我们得到了，今天学，今天就管用。

我们得到这样殊胜的好处，也应当把这个好处，介绍给我们的亲戚朋友，介绍给我们常常接触的人，我们愿意给他分享，把佛法殊胜的功德利益介绍给他，这就是度众生，就是利益众生。大家都能够依佛法修学，我们社会就好了，我们就能过太平日子，就能过繁荣兴旺的生活。所以，利他最后还是自利，我帮助大家，大家帮助我，共同造成一个美满、安定、繁荣、富裕的社会，我们大家共同来享受，这是佛法现前的利益。如果现前的利益我们享受不到，那要讲将来更殊胜的利益，谁能相信？现前就得到利益，后来那一种殊胜的利益，我们才会相信，才能够接受。

大乘无量寿经 （第十集） 1998/5/3 新加坡佛教居士林 档名：02-34-010