一切离开无常的学佛和解脱，都犹如龟毛兔角！

昌乐法师讲解《妙法莲华经》第四十四课

火宅喻的第二讲，无常的隐喻，经文是这样的：堂阁朽故，墙壁陨落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅。

真是屋漏偏逢连夜雨，这个房子该坏的已经坏了，该烂的已经烂透，偏偏还起了火。房子的毁坏，这个房子比喻的是什么？我们的身体。大概就是60、70岁以上的人，该坏的差不多已经坏了，周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅舍，这个是病，老跟病加在一起，瞬间无常大限到来之时。

这一段我要讲的是，经文当中，它这个坏房子着火的比喻，到底是想说明什么问题？它是想说明无常的法则，到处都是，我们不得不警惕。

大乘佛教后期，在弘法上出现了一个很大的问题，这个问题就是，一味地描述解脱之后的喜乐、无痛苦的状态，而忘记无痛苦的解脱是建立在觉察无常的基础之上。所以大乘佛教后期把早期的无常无我的教义搁置到一边，完全讲常乐我净，这才使得后来的学佛者弄不明白常乐我净到底是什么意思。

直观上是去烦恼，得解脱。但是没有明白烦恼的根本是在于众生的我执之上。所谓的觉悟是对无常法的体察，而不是真常唯心。真常唯心是对于解脱的描述，无常无我是对于宇宙人生真相的描述，这是佛陀的觉悟。

真常唯心是描述解脱者，他们已经脱离了轮回之苦，处于自在自得的状态当中。也就是说，无论是早期还是后期，佛法的学习跟修习，离开了无常，你很难摸得法的门径。

《法华经》这里也是这样告诉我们，根基是在无常，无论是相还是性。相是什么？相是这个房子墙壁陨落、根柱腐败、梁栋倾危；性，是无常大火，骤然而至。

其实不是无常大火骤然而至，我们年轻人无常也是在的，无常不是死，无常是变化，无时无刻不处于变化当中。我们总认为无常是死的那一刻，不是。死的那一刻，是你不得不面对无常的那一刻，为时晚矣。

因为你来不及，你没办法改，没办法修正，没办法改变，你已经躺在床上剩最后一口气了。当下就是无常，只不过是我们不觉知。所以，这里破朽房屋的隐喻是在于告诉我们，佛法的根基是在于无常，一切离开了无常的学佛，一切离开了无常的解脱，犹如龟毛兔角。

这是我在跟大家讲《法华经》，乃至后面其他大乘经典的时候，我要一再重申的是，打通教义与教义之间的隔阂。大乘佛教美化了佛果的境界，是让我们生起希求之心。比如：真常唯心，是在告诉人们应该往这个方向去追求。但是真正的追求，当你起步的时候，你的觉悟的点、你的关键、你的门是在于觉悟体察无常宇宙人生的真相，凡是离开了这一点去觉悟、去修行，都是龟毛兔角，都是不见疗效。

我们不能在想象当中实践自己的信仰，不能够在逻辑理想当中完成自己的信念，我们要脚踏实地觉悟我们自己的人生，这才是对佛陀法义最好的体察。为什么？因为见法者则见佛。

如果上一讲说，唯有一门，是在告诉大家，人生只有解脱的话，我这里又要告诉大家，唯有一法，就是无常法。至于大乘佛教的美好，它是在描述解脱之后，一个人觉悟了无常之后于烦恼、于生死自在的状态，它是让我们初学者生起欣求之心，跟性没有关系，它是相。这个话说起来可能从真常唯心的角度来学法华的人可能不喜欢。

破朽房屋的隐喻，它的教义的根本，它要表述的法理是在于无常，这是佛陀之所以成为佛陀的核心。也就是我们要觉悟的核心。这是无常的隐喻。