《华严经》说一即一切，一切即一。一即一切，一切即一有两种意思。一种意思是，万物与我一体，众生本无区别，当下就是一真法界，我与整个宇宙就是当体即空，万法皆空，当下是真如理体，这叫一；一切是指一切现象，也就是人人、事事、物物，所有宇宙存在的现象。

　　一是指宇宙的本体，宇宙的本质，那么宇宙的本质什么？四大皆空，万法皆空。所以空就是一切，一切就是空，这在《心经》上讲得很清楚，色即是空，空即是色，受想行识也是如此。色与空，色是物质，空是空性，为什么说物质就是空性？我举个例子，像我拿的这本书，这本书由众多的条件组成，离开这些条件也就没有书的存在，所以说没有单独存在的一本书，因为它是众缘所成，是纸、墨、胶等等合在一起形成了一本书，离开这些东西还有书吗？没有。所以没有永远不变的存在，没有永远不变存在的某种现象，这就叫空。空跟有是一体的，色不异空，空不异色，色就是空，空就是色。我们的心也是如此，各种感受、想法、心理活动、各种觉知也是一样的。

　　不管物质与精神，一切存在都是空，空也不妨一切存在，所以一就是一切。空就是一，就是整个宇宙的本体、本质，一切就是整个宇宙的现象，所以一即一切，一切即一。

　　另外，一指每一件事物，比如说一杯茶、一朵花、一棵草，一切指一切现象，那么，一杯茶跟一切现象是什么关系呢？所有的现象就是这杯茶，这杯茶就是所有的现象，它们是一体的。

　　佛教说芥子纳须弥，须弥山是太阳月亮所围绕的山，叫妙高山，假如说须弥山大家不知道，说喜马拉雅山就知道了，芥菜子很小，须弥山很大，可是佛教却说，喜马拉雅山这么高大的山可以装到芥菜子里面去，大家能够认同吗？装得进去吗？当然，从现象上是装不进去的，把芥菜子装进喜马拉雅山还差不多，那可以装一大堆，是不是？但佛法说能装，佛陀是真语者、实语者、如语者，是不会说谎的，还真装了，怎么装呢？因为芥菜子是空，当芥菜子无我的时候，当芥菜子不执着的时候，须弥山就装进去了。

　　我们现在也可以来装一装，来，大家闭上眼睛，我们试着来装一装。请大家闭上眼睛，然后放松，彻底放松，什么都不要想，不要想过去，也不要想未来，什么都放下，保持清楚明了就可以了。这时候，没有房子跟外界的区别，你会发现，你的心很大，从此往东、往西、往南、往北、往上、往下，无边浩瀚的宇宙都在你的当下，你的心大得不得了，整个虚空宇宙好象都在你的心里头，是不是这样？是的举手。你什么都不想，什么都放下。没有房子的隔阂和障碍，不会说因为有房子，心就出不去了，就被墙壁挡住了，墙壁挡住了你的心没有？没有，反而房子就在你心里头，对不对？你闭着眼睛坐在这里，整个房子是不是当下在你的心里头？你前面是墙，后面是墙，左是墙，右是墙，上是房顶，下是地面，是不是在你心里面有这间房子？有没有？有啊，就在你的心里头，你心里是可以出现这间房子的，你并没有被房子挡住，房子反而在你心里头了。

　　你的心是广大无边际的，当你什么都不执着的时候，心广大无边际，所以大家把宇宙都装到心里去了。需要故意装吗？不需要，当你什么都不执着的时候，宇宙就已经装入你的心了。那么，芥菜子能不能装须弥山？能啊，当芥菜子跟我们一样的时候，就装了整个须弥山，甚至装了整个宇宙，对不对？