宣化上人：常好坐禅，就是修行菩萨道最要紧的一个条件

坐禅，

就会得到定力

宣化上人慈悲开示：

“常好坐禅”：这个坐禅，你若喜好，那才可以坐禅;你若不喜好，就是坐禅也没有什么用。

所以我们现在暑假班这一班人，可以说都是常好坐禅的人;常好坐禅，就是修行菩萨道最要紧的一个条件。

若不好坐禅呢?

相信就是好散乱。

坐禅，就会得到定力;那么禅是坐的吗?是坐的，也不是坐的。你在没坐之前，不是坐的;你坐完了之后，也不是坐的;在坐禅那个时候，就是坐的。

实际上，这个禅，你站着也是禅、坐着也是禅、走路也是禅、睡觉也是禅。你若会了这个“禅”，就是行、住、坐、卧都是禅;不过，在你没有明白这个“禅”之前，你必须要先坐禅。

你得到禅了，你就离不开禅，行、住、坐、卧，这个禅也就是你、你也就是禅，禅也就跟着你、你也就跟着禅;如影随形，想离都离不开了!那就是个定力，这是坐禅。

这么讲来讲去，这个“禅”倒是个什么?什么也不是。你若认为它是个什么，就有所着住了!什么也不是，就是无所着住。说：“这个是不着边际的话!”当然啦!若有边际，就不是禅啰!禅就是没有边际的，也就是一个空的;空的，生出来你的定力、生出来三昧。

禅，是半梵语，具足叫“禅那”;禅那，是梵语，此云“思维修”，又叫“静虑”，就是坐在那个地方思维修、静虑。你若不会用功，就是坐在那个地方打妄想!打打妄想，或者就把妄想都打跑了，就没有妄想啰!

你不要以为“打妄想”是个坏的名词，打“妄想”是不错的，你能把妄想给打跑了，和它斗争;这妄想一生出来，你就用降魔杵打它一杵，把这妄想就打死了。打死了，它还等一等又有一个生出来;你又一降魔杵，把它又打死了;再生出来一个，你又一降魔杵，把它又打死了。

那么降魔杵打，有的时候打死它又活了;这回怎么样?就用斩魔剑。看妄想一出来，你一剑就斩去，它就不会再活了!

所以斩魔剑是很厉害的。你把妄想给斩死了，你智慧就生出来了;智慧，就是斩魔剑。

你有智慧，就有斩魔剑;你没有智慧，就没有斩魔剑。

有人说：“我听经听了这么久，没有听过这么讲的!”为什么一定要像你听的那么讲呢?这经是欢喜怎么讲就怎么讲，飞天遁地，好像龙似的。

那么，降魔杵是什么呢?就是你那个定力。你有了定力，就是有降魔杵;没有定力，就是没有降魔杵。

现在明白了?

你坐禅，就会生出定力;生出定力，就把妄想给打死了。你再坐禅，就会生出慧力;慧力就是智慧力，就把那个妄想也给杀了。

所以这“常好坐禅”，常常愿意修习定力，这是菩萨所应该修行的。

那么，在什么地方坐禅呢?

跑那个戏院子里，一边看戏、一边坐禅，可以不可以?到那个电影院里去，一边看电影、一边坐禅，可不可以?你要是会坐禅了，到什么地方都可以;不会坐禅呢?不可以的。

会坐禅，是“行也禅，坐也禅，语默动静体安然”;“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”!你若是觉悟了，这大千世界都没有了，何况其他的东西呢?你做梦的时候，才有六道轮回，生生死死、死死生生;你这个也放不下、那个舍不了，“哦!这是你husband(丈夫)!”“那是你的wife(妻子)!”“那个又是你爸爸、妈妈!”七扯八拉的一大堆，那没有意思。

要怎么样呢?

你要是没有得到定力，坐禅要“在于闲处”。说那我明白了，是要不做工，一天到晚是很清闲、很懒惰的，那是正对我的脾胃了!我就不愿意做工，那我就坐禅去了!这个“闲”，是不闹热的地方、清闲的地方，就是阿兰若处。阿兰若处，就是寂静处、没有喧闹处。是那个“闲”!你不要好像果某问说：“门外汉”是不是个‘罗汉’呢?真好笑了!门外汉怎么会是个罗汉?

门外汉，就是一个什么也不懂的人。我听得真是──啊!这是美国人学中文，真是有特别的妙处!“门外汉”变成“阿罗汉”?或者将来可以，不过不是现在!

恭录自《妙法莲华经》安乐行品浅释