从生命意义到吃啥喝啥，从黑白对错到针头线脑，有任何问题大家都找佛陀决断。他说法、制规、操心巨细， 所有人唯他马首是瞻， 一切秩序井然。然而在80岁这一年， 他忽然决定涅槃去也。

说走就走，大家凌乱风中……正常人类的反应大抵如此，但有人的地方总不缺二货，佛陀吋代 也不例外。有些二货就想着没有人管，可以为所欲为。

如果按照章程照旧，却没有佛经、佛典之类可以去依据的东西。当时是2500年前的世界，那可是公元前五世纪，大多数国名前都还带着硕大的“古”字。

往远了说，西去7500公里外的欧洲大陆，古希腊快歇菜，古罗马刚雄起。往近了讲，古神州大地正处在春秋战国，诸大佬们撕成一团乱麻，秦始皇帝也还得200多年才能出世收拾残局。

说白了，虽然看着一片生机勃勃，但人类其实才刚挥诨衣袖，告别青锏而迈入铁器时代。是如假包换的--蛮荒远古。

印度自然也不例外，没空调没wifi没电信移动，“文字记事”这种雕虫小技也才刚刚出现不久， 仅应用于低端事务。所以并没有留下什么“文献”之类的东西。

佛陀在世吋一切由他裁决没毛病，可他涅槃后唯一判断标准随之消失，问题就徒然凸显。面对当时诸多蠢蠢欲动的奇行种， 佛陀座下大弟子，钦定接班人迦叶尊者流下瀑布汗……

他决定把“以戒为师”的瞩托贯彻到底，于是开始着手，准备将这些年佛陀所说所做统统梳 理一遍，让正法能够长远流传。

佛陀多年教诲的内容，主要可以归结为两大类：僧团戒律仪轨和日常言教开示。所以另外两位共同主持会议的， 自然首选：持戒第一优婆离尊者；多闻第一阿难尊者。

结集方式很简单，两位尊者先诵出所记得之事实。然后由大迦叶询问各种相关细节因由。优婆离尊者负责戒律部分，阿难尊者负责讲日常言教部分。

即使有一人，对一字一句有异议，也必须重新斟酌修正，直到大家完全通过，才能作为定稿。

这种一问一答，400多层审核的方式，确保了结集内容的极致准确性。优婆离尊者叙述的“戒律”部分包括了：戒条和仪制。

经大家完全认可后， 与大迦叶合诵而形成律藏最终集成完稿——《八十诵律》。阿可难尊者叙述的“佛陀开示”部分，常见句子“如是我闻”，意思就是当时我是听佛陀这么说的。

并同时记录明确的时间地点人物事件，人尽量能在正确语境中理解佛开示。经大家完全认可后，与大迦叶合诵而形成经藏最终集成完稿——《尼柯耶》既是后来的《阿含经》。

“律藏” + “经藏”合在一起，就形成了最早的《大藏经》。

结集出的这些经典，由经师、律师生生记入脑中，并每天互相背诵印证，直到万无一失后，再从此耳相传下去。

随着佛教影响范围越来越大，各部派对原始经文又有了自己的见解心得诠释，于是逐步形成了各种“论”。原始“律藏”“经藏”再加上后人“轮藏”，就组成了结构完整的：三藏经典。

佛陀涅槃前， 曾交代阿难尊者一事，就是允许出家人适当舍弃一些日常生活上小枝小节的戒律。那么这些戒律又是什么，佛陀并没有讲。

自然而然地，僧团中形成两大鲜场：不重要的细微戒律可以舍弃没有毛病，但是怎么判定啥重要啥不重要呢？

这场关于“舍弃小小戒”的纷争，最终在迦叶尊者极力坚持下，大家达成共识：宁失之于严，勿失之于宽，仍继续遵从佛陀曾一再强调的三条限制。那就是若佛所不制不应妄制，若以制不得有违，如佛所教应谨学之。

风波总算就此告一段落。但关于“小小戒”的争端，却终究埋下了分歧的种子。它随时间发酵酝酿，竟愈演愈烈，直接导致了百年之后的第二次经文结集以及佛教部派分裂。