俗话说“人有旦夕祸福，月有阴晴圆缺”，虽然说的是人生无偿，但对于有福气的人，就能代表他们一生中都没有烦恼吗。也许这句话也印证了佛教中所说的福报二字，当一个人的福气享完之后，就会回到原点，甚至有可能还会下跌。

《无量寿经》有一句『安住一切功德法中』的经文，这句话里面的“功德”与福德有很大的区别。“功”是真实修学的功夫，而功夫所获得的叫功德，比如持戒有功，禅定就是德；因戒得定，戒就是功德。

如果一个人能持戒精严，但不能得定，持戒的人会得人天福报，来生能享福，但不属于功德。佛法中所谓的功德能断除烦恼，能证菩提；而福德只能给人带来福报。这就是功德跟福德的区别。

修定有功开了智慧就是德。修定而不能够开慧，这个定就是福德，不是功德。修定不开智慧，这样的福德只能到四禅天、四空天里享福，不能断见思烦恼、不能超越三界六道。所以功德跟福德差还是很大的。

但我们要修的功德离不开福德，只要修福不着相就是功德，如果修福要著相就是福德。比如我们修财布施，希望将来得大富，这就变成福德，如果我们修财布施，三轮体空，没有希求的话这就变成功德。

所以，无论修什么样的福，通常有财布施、法布施、无畏布施三种。布施关键是心地清净，不着布施的相。不要常常念到「我对某人有恩，挂念我对他有多好」。有这这样的念头就变成福报，而不能得定。

“定”是清净心，里面“尽虚空、遍法界”十方无量无边刹土的福才是我们享受之处。所以，心量大，没有障碍，我们享受的福就很大，这也是大乘经的道理所在。

佛在《无量寿经》说「安住一切功德法中」。「安」是安稳的意思，「住」是住在那里如如不动的意思。如果有人问你住在哪里？若是一个有智慧、聪明人，一定是这样回答：「我在哪里」。

一个房子、一个家，只是身体的住处。但有了家、有了房子，身虽然安稳了，但心不安才是最重要的。那心要住在哪里呢？在《金刚经》上须菩提尊者向释迦牟尼佛请法，第一句话就问「应云何住」？意思就是问“心应该住在什么地方”？

我们世间人懂得身住，不懂得心住，所以一生操劳，日子过得很辛苦。无论有福、没福都很苦，没福更苦，忧悲苦恼过一生。如果懂得要给心找个安住的地方，这样的人一生就有幸福，一生就有成就，无论在世法或佛法都会有成就。由此可知，心能安安稳稳地住在一处非常重要。

佛在经论里说，众生的根性不相同，所以佛教导人安住的方法也就不一样。比如有一些众生心量很小，眼光很浅，对出三界没有信心，听说来生能够生天就很满足。佛对这一类众生就教他们生天的方法。

而根性稍微利一点的人，知道天福时间虽然长，但始终有享尽的时候，知道超越轮回要好过得多了，因此，这一类人有出三界之心，佛也有出三界的办法，让他们心安住在那里。所以佛的教学契机契理，能满足一切众生的愿望。

佛说，若想要生天，心一定要安住在十善，安住在十善业道，常常生善念、生善心，利益一切众生，最后自己得利益生天。

所以，持戒修行十善，心安住在修十善的层次里，决定得人天福报；如果想修得阿罗汉，超越六道生死轮回，心就要安住在四谛法上。若想要做菩萨，学佛一样广度一切众生，心就要安住在六度上。这就是佛说的安心之法。

如果心量果然很大，志愿殊胜，有成佛的愿望，那心就要「安住一切功德法中」，功德法所指的是「弥陀愿海、六字洪名」。要把心安住在四十八愿，安住在「发菩提心，一向专念」里。这就是一生不退，圆满成佛之法，比任何一种安住都殊胜。

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