众善奉行 诸恶莫作，是佛教的根本大意，也有很多与因果相关的事件，记载在不少佛门的感应录中，因果报应的观念深入人心，成为中国人伦理观的重要部分。

　　因果到头终有报，只争来早与来迟，有人不明白因缘果报的道理，只见到世间有许多行善的好人，日子过得并不顺遂，而一些造恶之人却富裕逍遥，便误以为因果业力是迷信。其实每一个事物的滋生和成长，都是有其必然性的，有如是因即感如是果，虽然其中的关系极为复杂，但都是有条不紊毫厘不差的。

　　否定漠视因果的享乐主义时，佛教也并非机械的因果命定论，业报与因果有很多种，并不是简单的1+1＝2，但若真要简单概括，也就是四个字“自作自受”。

　　【 现 报 】

现世所作的善业或恶业，这一世就显现出果报，甚至于很快就应验，这种当下因果即是“现报”，种如是因，得如是果，善恶诸业，果报分明。

《了凡四训》的主人公袁了凡，先因算命被预言命运平平，不仅短命绝后，又无功名，其后很多事都得到应验，一度接受宿命的他遇到云谷禅师，开导他掌握自身的命运，以积极的善行求得立命之道，逐渐得子、及第、长寿，他记下自己逆天改命的经历，留给儿子袁天启及后代。要如何改善这辈子的命运，哪些地方可以培福？这福田就在众生之中，这福田就是家中的父母，这福田就是出世间的三宝。

　　【 生 报 】

　　此生所作的善恶业，来生才招感到苦乐之报，这就是“生报”。若问前世因，今生受者是。欲知来生果，今世做者是。例如在佛教的六道轮回中，若在世时多行善事受人尊敬，积累善业或能投身天道，若此生常起瞋恨之心，控制不住脾气甚至为害他人，容易感生到阿修罗道或地狱道，若此生吝啬贪婪，则加强了对饿鬼道的感应，但若能精进修行、念佛得力，心行与极乐净土日趋相应，往生一念蒙佛接引也是常有之事。

　　【 后 报 】

　　后报的特点是过去或现在所造的业要等到二生或多生后受报，或者在后世子孙身上应验，或此生现报，或报在来生，或后后生报，或不定何生。报快祸福浅，报迟祸福深。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这是宋朝名臣范仲淹的心声，他幼时家境贫寒、勤奋苦学，入仕后衣因秉公直言数次遭贬。父母在世时他恭敬供养，母亲过世后请风水先生堪舆，被提醒说这块墓地不祥，若不迁葬，家族恐将绝后，范仲淹说既然是绝地，也不应该让别人去受，如果确该绝后，迁葬也无用处。在他出任宰相期间，老家苏州有块风水宝地南园出手，朋友都劝他将此买下作为家宅，以利后代的仕途和命运。范仲淹买下南园，却是用于开办“苏州书院”，专门培养青年学子以图治国安邦。当时很多有志青年在此求学，在范仲淹的传记中记载他曾以自己的收入救济了三百多家困难家庭，他自身却依然坚持节俭家风。范仲淹六十四岁与世长辞，后来其子范纯仁也任过宰相一职，四个儿子行事严谨广受赞誉，皆能继承父亲舍财济世之风。俗话说“富不过三代”，范氏家族却兴旺了八百年，侨居世界各地的范氏子孙，不乏各行业中的翘楚。

　　【 不定报 】

　　“不定报”是指造业之后不确定在什么时候受报，如果因缘到了可能很快，也可能因为忏悔和行善延迟受报或者重罪轻报。

　　引满诸缘异，故报时差别。报快祸福浅，报迟祸福深。罪报要求急，福报回众生。

　　造下恶业好比放高利贷，就像利滚利、滚雪球似的，受报越晚危害越大。反过来说，如果现世做了很多好事，却只求立刻就能发财享福，固然也能如愿但福报相对要小。

　　为什么会有不定报？因为所造的业有两种情况——定业和不定业。定业是未来必定受报的，不定业则有很大不确定性，也可能轻报或者重报。例如说造业的行为是否故意，明知结果仍然为之是定业，毫无悔意也是定业，若无意中造下的业则要看因缘，如果诚心忏悔也能减轻业障，往者不可谏，来者犹可追。

　　过去的一切已经无法再挽回，只能把握每一刻真实的现在，相由心生，命由己造，努力开垦自己生命的园地，未来仍然充满希望。

　　“善似青松恶似花，看看眼前不如它。有朝一日遭霜打，只见青松不见花”

　　佛教有很多深奥的哲理，但不主张谈玄说妙的文字游戏，佛教真正的意义在于解脱众生的疾苦，实实在在地解决人生问题，广结善缘 得道多助，诚实无欺，善有善报，祈愿大家都来众善奉行，诸恶不作。

　　阿弥陀佛！

　　来源：上海玉佛禅寺