一生补处愿 供养诸佛愿

作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。

二十二、一生补处愿

【原文】

‘设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处[1]。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。’

【章旨】

回归自性，得不退转。若不如是，则非正觉。

【译文】

‘我作佛时，他方世界，一切菩萨，往生我国，皆得满愿，一生补处。除非随其本愿，神通变化，为众生故，乘大誓愿，积累功德，度脱一切，随缘应化，修菩萨行，遍供十方诸佛，开化恒沙众生，立于无上之道，超出世间所有，修习普贤之行。若不如是，不取正觉。’

【释义】

问：如何是“诸菩萨众，来生我国”？

答曰：“诸菩萨众，来生我国”，即诸菩萨众，回归自性。此菩萨明心见性，即是此菩萨来生我国。彼菩萨明心见性，即是彼菩萨来生我国。乃至无量菩萨明心见性，即是无量菩萨来生我国。所谓我国，即是体相一如、广大无边的自性之国。所谓来生我国，即明心见性，或曰花开见佛，或曰返本还源。

若把法藏比丘当作他，把四十八愿当作他的愿，把成佛当作他成佛，自己只是法藏比丘的旁观者，只是法藏比丘的受益者。如此见解，是名邪见解，如此思维，是名邪思维，不得成佛道。

若人发愿生到他国去，而不是回归自性，即着我相，亦着人相。自古以来，无有着相的佛。

若人发愿生到他国去，而不是回归自性，那就成了客居他乡。自古以来，无有做客的佛。

着我相，着人相，客居他乡，是外道法，不能证得无上正等正觉。

一切菩萨，皆生我国。若不生我国而成就者，无有是处。我国者，自性之国也。生我国者，回归自性也。回归自性之后，安住自性，无为而作，则一切习气，自然解脱，一切众生，自然成佛。除非本愿，不住正位，以神通力，度脱众生。一切菩萨，往生我国，皆得满愿，一生补处，若不如此，则不取正觉。

二十三、供养诸佛愿

【原文】

‘设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。’

【章旨】

清净法身，化现十方。若不如是，则非正觉。

【译文】

‘我作佛时，国中菩萨，承佛神力，一食顷供养十方世界无量诸佛。若不如是，不取正觉。’

【释义】

问：如何是“国中菩萨”？

答曰：国，即是自性之国。菩萨，即是自性妙用，自性庄严。国中菩萨，即是自性中的妙用，自性中的庄严。切莫把“国中菩萨”宇宙空间中的生命个体。何以故？佛教不是科学知识，而是心性修养。这个心性，清净光明，普现万相。这个心性，一尘不染，能生万法。

问：如何是“承佛神力，供养诸佛”？

答曰：承佛神力，即是承心神力也。若不承佛神力，若不承心神力，则眼不能见，耳不能闻，鼻不能嗅，舌不能说，身不能举，意不能想，一切作用，皆不能起。故经中常言：“承佛神力，为一切有情雨大法雨”，“承佛神力，顺如来意，为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多”，“承佛神力，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬白佛言”，“承佛神力，观察一切诸世界海”，等等。一切作用，承佛神力。一切作用，承心神力。一切菩萨，承佛神力。一切妙用，承心神力。佛与菩萨，一体不二。心及妙用，原同一体。

所谓供养诸佛，不是献花与他，也不是施物与他，而是承心之力，起诸妙用。这个“承佛神力，供养诸佛”，地前菩萨所不能知，初地菩萨所不能见，唯登地大菩萨方能如是而见，如是而行。

问：如何是“一食之顷，遍至十方，恒沙佛国”？

答曰：说个“一食之顷”，已是顺俗之语。若论实际，自心妙用，本来遍满，无往无来，无住无着。既无往来，则无时间。既无时间，岂有“一食顷”？悟心之人，妙用十方，若不如是，则非正觉。

[1]一生补处：略称补处。最后身菩萨，经过此生，来生定可在世间成佛。