《三藏法数》上说：“冬至，则一阳初生，履长之始。是日持斋修道，即能致福也。”冬至日诵经念佛，可以遣除障碍，积累资粮。

冬至这一天，佛教寺院多举行祭祖法会，僧众也要前往祖堂祭供历代祖师大德，有的寺院为方便信众，特设冬至普利荐亡超度法会，以此功德回向十方法界四生六道一切有祀无祀孤魂众等，仰仗三宝功德，普同供养，恩泽众生。

印光法师曾明确指出，佛弟子祭奠祖先，应当以诵经、持咒、念佛为主。诵经、持佛名号，将功德回向给先人。不仅仅是自己累生累世的祖宗亲人。也可以把功德回向给所有众生，继而再扩大到十方法界一切众生。

作为佛弟子，冬至前后这几天不妨随缘而为，虔诚持名念佛，以求国泰民安，家人安康。

冬至日多做善事、广结善缘，既帮助我们自己更好地生起菩提心，也为先祖和群灵做了实际的、有意义的功德。每次都要记得将所做功德回向，至诚发愿自利利他，不负此生。

虚云老和尚开示冬至修学的意义

在六十多年前的一个冬天，虚云老和尚在上海玉佛寺住持禅七。给大众作了这样的开示。

古云：“学道犹如守禁城，紧把城头战一场。不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”这是黄檗禅师说的，前后四句，有二种意义。

前两句比喻，说我们用功的人，把守这句话头，犹如守禁城一样，任何人不得出入，这是保守的非常严密的。因为你我每人都有一个心王，这个心王即是第八识。

八识外面还有七识、六识、前五识等。前面那五识，就是那眼、耳、鼻、舌、身五贼，六识即是意贼，第七识即是末那，它(末那)一天到晚，就是贪着第八识见分为我，引起第六识，率领前五识，贪爱色、声、香、味、触等尘境，缠惑不断，把八识心王困得死死的，转不过身来。

今天要借这句话头(用金刚王宝剑)，把那些劫贼杀掉，使八识转过来成为大圆镜智，七识转为平等性智，第六识转为妙观察智，前五识转为成所作智。

最要紧的就是把第六识和第七识先转过来，因为它有领导作用。它的力量，就是善能分别计量。现在你们作诗作偈，见空见光，就是这两个识在起作用。

我们今天要借这句话头，使分别识成妙观察智，计量人我之心为平等性智，这就叫做转识成智，转凡成圣。要使一向贪着色、声、香、味、触、法的贼不能侵犯，故曰如守禁城。

后面的两句，不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香的比喻，即是我们三界众生沉沦于生死海中，被五欲所缠，被尘劳所惑，不得解脱，故拿梅花来作比喻。因为梅花是在雪天开放的。

大凡世间万物都是春生夏长，秋收冬藏的。冬天的气候寒冷，一切昆虫草木都已冻死或收藏，尘土在雪中也冷静清凉，不能起飞了。这些昆虫草木尘土灰浊的东西，好比我们心头上的妄想、分别、无明、嫉妒等三毒烦恼，我们把这些东西去掉了，则心王自然自在，也就是如梅花在雪天里开花吐香了。

但是你要知道，这梅花是在冰天雪地里而能开放，并不是在春光明媚或惠风和畅的气候而有的。你我要想心花开放，也不是在喜怒哀乐和人我是非当中而能显现的。

因为我们这八种心若一糊涂，就成无记性，若一造恶，就成恶性;若一造善，就成善性。无记有梦中无记和空亡无记。

梦中无记，就是在梦中昏迷时，惟有梦中一幻境，日常所作一无所知，这就是独头意识的境界，也就是独头无记。

空亡无记者，如我们现在坐香，静中把这话头亡失了，空空洞洞的，糊糊涂涂的，什么也没有，只贪清净境界，这是我们用功最要不得的禅病，这就是空亡无记。

我们只要二六时中把一句话头，灵明不昧，了了常知的，行也如是，坐也如是，故前人说：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”寒山祖师曰：“高高山顶上，四顾极无边，静坐无人识，孤月照寒泉;泉中且无月，月是在青天，吟此一曲歌，歌中不是禅。”

你我大家都是有缘，故此把这些用功的话再与你们说一番，希望努力精进，不要杂用心。

南无阿弥陀佛